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November 05 Murió Claude Lévi-StraussMié, 04/11/2009 - 05:44
Uno de los más grandes pensadores del siglo XX, el destacado etnólogo francés que influyó en la sociología, la historia y la teoría de la literatura, murió el sábado pasado.
París.- El antropólogo francés Claude Lévi-Strauss, uno de los intelectuales más relevantes del siglo XX, destacado antropólogo y padre del enfoque estructuralista de las ciencias sociales, falleció el sábado a los 100 años, así lo informó la editorial Plon. La editorial informó únicamente del fallecimiento de Lévi-Strauss sin ofrecer más detalles sobre las causas o el lugar en el que se produjo. Lévi-Strauss, que habría cumplido 101 años el próximo 28 de noviembre, influyó de manera decisiva en la filosofía, la sociología, la historia y la teoría de la literatura. Dada su avanzada edad, el año pasado no participó personalmente en los actos conmemorativos de su centenario. Pese a todo, responsables del museo Quai Branly, donde hay un auditorio con su nombre, indicaron entonces que el intelectual se mantenía lúcido y en buen estado de salud. Francés nacido en Bruselas en 1908, el autor de Tristes trópicos trabajó como profesor en la universidad brasileña de Sao Paulo y en la New School for Social Research de Nueva York, antes de ejercer como director asociado del Museo del Hombre de París y de enseñar en el Collège de France, hasta su jubilación en 1982. Hijo intelectual de Émile Durkheim y de Marcel Mauss, e interesado por la obra de Karl Marx, por el psicoanálisis de Sigmund Freud, la lingüística de Ferdinand de Saussure y Roman Jakobson, el formalismo de Vladimir Propp y un largo etcétera, era además un apasionado de la música, la geología, la botánica y la astronomía. Las aportaciones más decisivas del trabajo de Lévi-Strauss se pueden resumir en tres grandes temas: la teoría de la alianza, los procesos mentales del conocimiento humano y la estructura de los mitos. La teoría de la alianza defiende que el parentesco tiene más que ver con la alianza entre dos familias por matrimonio respectivo entre sus miembros que con la ascendencia de un antepasado común. Cien años de lucidez Realizó estudios de derecho y se licenció en filosofía en la Universidad de la Sorbona en 1931. Tras un breve paso por la docencia secundaria, fue nombrado miembro de una misión universitaria en Brasil y de 1935 a 1939 ejerció como profesor en la Universidad de Sao Paulo. Durante este periodo organizó y dirigió varias expediciones etnográficas al centro de Brasil (al Mato Grosso y la Amazonia) y estudió además a las tribus indias del norte y el sur del continente americano. De vuelta a Francia, en vísperas de la Segunda Guerra Mundial, fue movilizado de 1939 a 1940, hasta que abandonó ese país para trasladarse a Estados Unidos, donde enseñó en la New School for Social Research (Nueva Escuela para la Investigación Social) de Nueva York, entre 1942 y 1945. En 1944 fue llamado a Francia por el Ministerio de Asuntos Exteriores, pero al año siguiente regresó a Estados Unidos para ocupar las funciones de consejero cultural en la embajada francesa en Washington, cargo que abandonó en 1948 para dedicarse a su trabajo científico. En 1949 fue nombrado subdirector del Museo del Hombre y en 1950 director de estudios en la Escuela Práctica de Altos Estudios. Posteriormente fue nombrado profesor en el Colegio de Francia, donde ejerció como catedrático de antropología social, cátedra que ocupó desde 1959 y hasta su jubilación en 1982. Transformó la etnología contemporánea y elaboró un método original, aunando el método estructural y la aportación del psicoanálisis para interpretar los mitos, descubrir los grandes sistemas de pensamiento o explicar el funcionamiento social. Éste fue el método usado para estudiar la organización social de las tribus de Brasil y la de los indios del norte y sur de América. Fue vital su encuentro en 1941 con el lingüista americano Roman Jakobson, tras lo que decidió aplicar el estructuralismo a los fenómenos humanos, comenzando por el parentesco. Autor de numerosos libros, en 1949 publicó Las estructuras del parentesco y de sus expediciones por Brasil nació en 1955 su obra Tristes trópicos, texto fundamental de la etnología contemporánea. En 1958 apareció Antropología estructural; en 1962 publicó El pensamiento salvaje; en 1964, Lo crudo y lo cocido, y en 1967 De la miel a las cenizas. También estudió los mitos en Mitologías (1964-1971) y en 1993 publicó Mirar, escuchar, leer. A lo largo de su carrera consiguió una gran popularidad, además de contar con el reconocimiento académico. En 1973 fue elegido miembro de la Academia Francesa, donde ocupó el asiento número 29, que anteriormente fue de Henry de Montherlant. Poseedor de la Gran Cruz de la Legión de Honor desde 1992, era además miembro extranjero de la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos, de la Academia Americana y del Instituto de Artes y Letras, también en Estados Unidos. Era doctor honoris causa, entre otras, de las universidades de Bruselas, Oxford (Inglaterra), Chicago (Estados Unidos), Stirling (Escocia), Montreal (Canadá), de la Universidad Nacional Autónoma de México, de la Universidad Laval de Quebec, así como de Yale, Harvard, Johns Hopkins y Columbia, en Estados Unidos. Pensador omnipresente La gran aportación de Claude Lévi-Strauss fue que llevó más allá de lo previsible los conocimientos y saberes de la lingüística; probó que muchos de los principios aplicados a las lenguas pueden ser exportables a otras disciplinas de la antropología, y hoy se usan por importantes investigadores estructuralistas, destacó el especialista del INAH http://www.milenio.com/node/315046
August 28 SOCIOLOGÍA La revolución de las ideasMe complace anunciar que el Colectivo Acatlán ha iniciado un sueño que hoy han cristalizado, dando como resultado un proyecto muy interesante e incluyente: la creación de su revista "Sociología. La revolución de las ideas". Espero y les deseo que sea el principio de una travesía interminable de aprendizaje y superación tanto personal como del colectivo y de todos aquéllos que se sumen para colaborar y formar parte de él.
FELICIDADES A LOS COMPAÑEROS DE ACATLÁN POR SU ESFUERZO Y DEDICACIÓN PARA ESTA NUEVA REVISTA!
Pueden encontrar y descargar la revista en el sitio oficial de la RNES-ACATLÁN:
August 12 Susana Becerra: Figura fundamental de la sociología mendocinaUna de las referentes más importantes de las ciencias políticas y sociales de Mendoza falleció ayer. Se trata de Susana Becerra, quien hizo su nombre en los ámbitos académicos a partir de una vastísima experiencia como docente e investigadora de la Universidad Nacional de Cuyo. Desde 1985, Becerra colaboró en estudios cuali y cuantitativos de Opinión Pública en la zona Cuyo para consultoras de prestigio en la Argentina: MORA Y ARAUJO Y ASOC.; ARESCO S.A. (Julio Aurelio y Asociados), MELNIK BURKE y Asociados S.A., ALBERTO WILENSKY, GRACIELA ROMER Y ASOC, SOCIOLOGÍA Y COMUNICACIÓN, IPSA NIELSEN ARGENTINA S.A. (Bs. As.). Fue, además, consultora del PNUD-BID (1997-1999). June 19 Muere el filósofo y sociólogo Ralf DahrendorfRalf Dahrendorf, uno de los mayores filósofos de nuestra época, ha muerto a los 80 años. Este alemán de nacimiento, nacionalizado británico a finales de los 80 y nombrado lord en los 90, fue también sociólogo, politólogo y político. Hizo estudios económicos y enseñó sociología en varias universidades. Fue diputado del Parlamento alemán y comisario europeo. Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2007, Dahrendorf es uno de los padres de la Teoría del Conflicto Social. Sus obras se estudian en las universidades de todo el mundo. Entre ellas destacan ‘Homo sociologicus’ o ‘El moderno conflicto social’. http://es.euronews.net/2009/06/18/muere-el-filosofo-y-sociologo-ralf-dahrendorf
Dahrendorf, nacido en la ciudad alemana de Hamburgo, recibió la ciudadanía británica en 1988 y ejerció de político en esos dos países y como Comisario Europeo. 'Europa ha perdido a uno de sus más importantes pensadores e intelectuales', dijo el jueves la canciller alemana, Angela Merkel, que se encuentra en Bruselas asistiendo a una cumbre de la Unión Europea. 'Hemos perdido a un gran europeo. Hizo grandes contribuciones a la integración europea, tanto de un punto de vista teórico como práctico', añadió. El pensador, que murió el miércoles en Colonia, Alemania, era también un reconocido académico y su obra más conocida es 'Clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial', que desafiaba la teoría de Marx de que la clase se basa en la pobreza. Por el contrario, afirmaba Dahrendorf, ésta depende del poder que ostenta una persona. A principios de los años 50 trabajó como investigador para el filósofo Karl Popper en la London School of Economics (LSE), antes de estrechar sus lazos con esa universidad. Entre 1974 y 1984 dirigió la institución, y en 1986 pasó a ser gobernador de la misma. Howard Davies, director actual de la LSE, afirmó que la universidad se sentía 'profundamente entristecida' por la muerte del pensador. 'Su contribución a la escuela, como nuestro director, nuestro historiador y gobernador, no ha tenido parangón', indicó en un comunicado. Dahrendorf estuvo en prisión entre 1944 y 1945, cuando aún era estudiante, por participar en un grupo antinazi. Su carrera académica comenzó en Alemania, donde asistió a la Universidad de Hamburgo antes de convertirse en profesor de sociología. Más tarde enseñó en Tubingen y Konstanz. Pasó entonces a la política alemana, logrando un escaño en el Parlamento de la Alemania Oeste en 1969-70 con los Demócratas Libres. Se asentó en Reino Unido en 1986, y trabajó en el St Antony's College y la Universidad de Oxford entre 1987 y 1997. En 1993 recibió el título de par inglés, obteniendo un asiento en la Cámara de los Lores. March 21 Ensayos sobre teoría sociológica (Durkheim, Weber y Marx)Autores: Varios Autores Editorial: Universidad Nacional de Colombia (Sede Bogotá) LOS ORÍGENES DE LA TEORÍA SOCIOLÓGICAIGLESIAS, MARÍA C.; ARAMBARRI, JULIO R.; RODRÍGUEZ RAMOS, LUIS El propósito fundamental de este libro es un propósito didáctico. Se pretende, en efecto, suministrar información básica sobre cada uno de los grandes jalones históricos de la teoría sociológica, en una doble dirección. Primeramente, proporcionando una exposición de los temas cruciales de cada uno de los discursos seleccionados, así como de los rasgos biográficos más señalados de los diferentes autores. En segundo lugar, ofreciendo una selección de textos de cada escritor y una breve guía bibliográfica que aspira a recoger trabajos realmente inexcusables. No se trata, pues, de un libro que se ajuste al modelo bien conocido de una antología de textos de distintos autores: no son escasas las ocasiones en que tales trabajos, al ofrecerse los textos sin mayor comentario, producen el resultado de incrementar la perplejidad del lector. El objetivo es: facilitar las primeras lecturas de los escritos fundamentales de la historia sociológica proporcionando los materiales que los hacen significativos y señalar vías para un ulterior profundización en el conocimiento de los mismos. http://www.uylibros.com.uy/verlibro.asp?xprod=0&id=51557&idcat=7&idsubcat=157&idarea=142 Analiza Armando Cisneros la faceta surrealista de Octavio PazMéxico, 27 Ene (Notimex).- La faceta surrealista del escritor, poeta y periodista mexicano Octavio Paz, Nobel de Literatura, es analizada y develada por Armando Cisneros Sosa, investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM).
La Colección Sociología editada por la Unidad Azcapotzalco de esa casa de estudios, publicó en su Serie Saberes, el libro "Introducción al mundo de Octavio Paz", texto en el que se muestra el carácter surrealista del autor de "El laberinto de la soledad".
A través de una lectura aguda y escrupulosa de la obra de Paz, el docente del Departamento de Sociología de esa unidad académica, ofrece al lector un acercamiento sintético y profundo a lo que Paz vivió y produjo hasta antes de recibir el Premio Nobel de Literatura, máximo galardón de las letras a nivel mundial.
El lector encontrará en el volumen claros signos de la relación entre la poesía y la prosa de Paz, con la revolución surrealista.
Asimismo, el autor deja en claro que el propósito del libro es mostrar la obra de Paz, para lo cual la ha revisado, así como su biografía, sin pretender agotarlas y lo muestra por temas relativamente independientes, tratando de seguir una cierta secuencia cronológica.
El profesor-investigador Armando Cisneros Sosa es docente del Departamento de Sociología de la Unidad Azcapotzalco de la UAM. Durkheim y el suicidio“Durkheim y el suicidio” Considerado el fundador de la sociología, en tanto disciplina científica y universitaria, Émile Durkheim (1858-1917), presentó en 1897 un estudio sobre el suicidio, en el cual establecía, en una primera parte, los factores extrasociales del fenómeno (estados psicopáticos, clima, imitación) y luego las causas sociales y tipos sociales, distinguiendo tres grandes clases de suicidios: el egoísta (que varía en razón inversa al grado de integración de los grupos sociales); el altruísta (la integración llega a provocar el sacrificio de la persona ante las normas del grupo) y el anómico (el que aumenta proporcionalmente ante el ajuste o el aflojamiento de las normas sociales -la anomia-, como los que suceden en las crisis económicas). Una tercera parte estudia el suicidio como fenómeno social en general, y propone remedios destinados a conjurar el mal. Christian Baudelot y Roger Establet, en “Durkheim y el suicidio”, publicado por Nueva Visión, proponen una lectura actual del libro de Durkheim, advirtiendo en él un método de análisis aún hoy aplicable. El primer punto que destacan es que Durkheim diera relevancia al aparato estadístico, incluso cuando trabajaba con materiales elementales o rústicos. Baudelot y Establet estudian el valor que tienen las estadísticas del suicidio, y confrontan la realidad del suicidio puesta de manifiesta por la sociología, con las representaciones que nos dan del fenómeno la prensa, la literatura y la historia. Luego centran su atención del fenómeno, en la Francia de hoy, y señalan las diferencias entre algunas conclusiones de Durkheim y las que presenta la realidad actual. “Decir que El suicidio es un libro vigente no significa sin embargo decir que Durkheim tuviera razón en todos los puntos. Lejos de constituir una explicación sociológica completa del fenómeno, la teoría durkheimiana del suicidio contiene fallas, lagunas y contradicciones. En ese sentido, deja, tanto hoy como ayer, a más de un lector, insatisfecho. Todos los hechos producidos no están igualmente establecidos; todos los conceptos puestos en acción no se encuentran igualmente fundados. Pero la obra extrae su fuerza, tanto de la calidad de los materiales estadísticos reunidos y de la obstinación de su autor para dar cuenta de una manera coherente, como de las lagunas que el lector de hoy puede descubrir fácilmente, tanto en el campo de los hechos producidos como en el de la explicación teórica”. Gran parte del ensayo de Baudelot y Establet consiste en buscar y encontrar mejores resultados para tales lagunas y debilidades. http://www.ellitoral.com/index.php/diarios/2009/02/17/opinion/OPIN-05.html
August 10 Lamentan desdén al trabajo de los sociólogos en MéxicoMéxico, 26 Jul (Notimex).- El investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), Jorge Lionel Galindo, consideró que los sociólogos del país han sido desplazados por historiadores y politólogos en su labor de explicar la realidad. No obstante que la sociología es capaz de proporcionar información para que la toma de decisiones sea más informada y de menos riesgo, sus especialistas han quedado fuera del debate y de los medios de comunicación debido a una autoexclusión, opinó. Sostuvo que en países como Francia, Alemania y Estados Unidos, los sociólogos son figuras científicas e intelectuales del debate público y político, mientras que en México los profesionales de esa disciplina han quedado a la zaga en todos los sentidos. El reto actual de la sociología radica en la capacidad de traducir sus conceptos a un público más amplio, pero sin renunciar a su compromiso científico, a la investigación meticulosa y a sus teorías para mostrar que es una disciplina viva y cercana a la sociedad contemporánea, expuso en un comunicado de la UAM. Actualmente en la mayoría de los programas de análisis los historiadores, politólogos y economistas son llamados a opinar, pero la sociología ha quedado rezagada, puntualizó. Actualizado: 26/07 '08
June 05 Muere el sociólogo y escritor Josep Vicent Marqués04-06-2008El sociólogo, escritor, articulista y profesor de la Universitat de Valencia Josep Vicent Marqués ha fallecido hoy en Valencia a los 65 años, según ha informado la institución académica.El funeral se celebrará a las 15.30 horas de mañana en el crematorio del cementerio municipal de Valencia, han añadido las mismas fuentes, que expresan también el pesar del rectorado y de profesores, personal y estudiantes de la Universidad por su pérdida. Marqués, nacido en Valencia en 1943, era actualmente profesor del Departamento de Sociología y Antropología Social de la Universitat de Valencia. Licenciado en Filosofía y Letras, se inició en la sociología de forma autodidacta, y su actividad fue después tanto docente como de colaboración con diversos medios de comunicación. Fue el caso de publicaciones como 'El Viejo Topo' y 'El País', del programa de Radio 1 de RNE 'Día a día, paso a paso', y de la tertulia del programa 'Día a día', presentado por María Teresa Campos en Tele 5. Entre sus numerosos ensayos figuran 'Pais perplex' (1974), 'Ecología y lucha de clases' (1978), 'Qué hace el poder en tu cama?' (1981), 'Amors impossibles' (1983), 'La llum i el caos' (1990) o 'Curso elemental para varones sensibles y machistas recuperados' (1991). Participó activamente en la vida política valenciana como miembro del Partit Socialista Valenciá y se interesó especialmente por temas como la marginación social y el ecologismo. En las elecciones generales de marzo de 1979 se presentó como candidato independiente al Senado por Valencia, pero no obtuvo escaño. El sociólogo, que destacó por su apoyo a la igualdad entre sexos, obtuvo ente otros galardones el accésit al premio 'Estropajo' de la Asociación Agora Feminista de Madrid (marzo de 1988); 'Violeta' del Colectivo Escuela No Sexista de Murcia (enero de 1990), y 'Comadre de Oro' de la tertulia feminista gijonesa 'Las Comadres' (febrero de 1990). Fue premiado asimismo con el 'Triángulo rosa' del Colectivo Gay de Madrid y del Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid (junio de 1990); con el 'Lirio' de la Asociación de Mujeres Periodistas de Cataluña (junio de 1995), y el 'Rey Pere' de los Premios Sant Jordi de Barcelona, por su obra 'La bona taula' ('La buena mesa', sobre gastronomía comparada). Además, fue el guionista del vídeo 'Es divertido, pero no un juego' (1995), sobre la prevención de embarazos no deseados.
May 30 Muere Charles TillyCharles Tilly, un sociólogo que comparó la creación de los Estados al nacimiento de la Mafia y que combinó la interpretación histórica y la política en más de 50 libros y 600 artículos divulgativos, falleció el pasado 29 de abril a los 78 años en Nueva York por un cáncer linfático. Según sus colegas, fue "el fundador" de la sociología del siglo XXI. El antropólogo Adam Ashforth aseguró en The New York Times que era imposible mantenerse al ritmo de Tilly, que publicó más de un libro al año en las últimas dos décadas. Nacido en 1929 en Lombard (Illinois) y profesor de Ciencias Sociales en la Universidad de Columbia hasta su muerte, amaba el análisis cuantitativo, que combinó con la interpretación histórica y política para desarrollar sus teorías sociológicas. Quizá la más sorprendente fue su análisis del nacimiento de los Estados en Europa. La razón fue, según él, que, tras la llegada de la pólvora y al desarrollarse la tecnología militar, los ejércitos crecieron y fue necesario crear grandes naciones sobre cuyos ciudadanos se pudiera gravar para financiar la industria militar. Además, comparaba el nacimiento de los Estados con la creación de las mafias, pues los Gobiernos exacerban, crean y estimulan amenazas externas y luego piden a sus ciudadanos que paguen por su defensa: "Consideremos la definición de extorsionador como la de alguien que crea una amenaza y después cobra por reducirla". Siempre dijo que su objetivo era combinar la sociología, la historia y el análisis político. "Pero por mucho que intento armonizar las tres cosas", aseguró, "he fracasado a uno u otro nivel. Afortunadamente, los fallos te enseñan cosas prácticas". Fallece José Luis de ImazA los 79 años, falleció José Luis de Imaz, una figura sobresaliente de la sociología argentina, pensador lúcido y de alto vuelo intelectual, sensible a los problemas humanos.
En 1964 Eudeba editó su libro Los que mandan , una obra clásica de la sociología nacional, reeditada 14 veces y traducida al inglés, al alemán, al sueco y al japonés. Hace días, al celebrar el Conicet su 50° aniversario, Imaz fue distinguido por su trayectoria con el nombramiento de investigador emérito y en el acto la presidenta de la Nación, Cristina Fernández de Kirchner, citó ese libro, que había leído en sus primeros años de universidad. Nacido en Buenos Aires en 1928, Imaz fue a los 24 años becario del Instituto de Cultura Hispánica en Madrid. En 1957 se licenció en Ciencias Políticas en Rosario y se doctoró en Derecho y Ciencias Sociales en la UBA. En 1959 ingresó en el Conicet, donde hizo escuela hasta jubilarse como investigador superior en 2002. Hasta 1966 formó parte del Instituto de Sociología de la UBA, donde ejerció la investigación junto a Gino Germani. Uno de sus trabajos salientes fue La clase alta de Buenos Aires. Entre 1966 y 2002, fue profesor de Sociología en la Universidad Católica Argentina (UCA), donde formó investigadores de primer nivel. Becario en Francia y en Estados Unidos, tenía una mirada amplia, que combinaba lo universal con las realidades más inmediatas y concretas del entorno. Entre 1989 y 1991 fue director nacional y subsecretario de Políticas Universitarias en el Ministerio de Educación, desde donde alentó la formación de nuevas universidades. Entre 1997 y 2000 fue legislador porteño por Nueva Dirigencia, acompañando a Gustavo Beliz. Allí volcó sus esfuerzos al área educativa, y presentó proyectos para una ley de educación y otra de mecenazgo, que no fueron tratados por ser representante de una minoría. Entre otros libros, su reflexión y su rica experiencia del trato con los hombres, de las luchas políticas y los hábitos culturales se evidenció en Promediados los 40 (autobiográfico), Las raíces del pensar , Sobre la identidad iberoamericana , Nosotros mañana (que tuvo 12 ediciones) y Soliloquios de un caminante. Escribió otros libros en colaboración como El divorcio en cifras, con sus discípulas Beatriz Balian e Inés Passanante, y Roberto Marcenaro Boutell. La Fundación Carolina editó su último libro, Los constructores de Europa (Schumann, Adenauer, Monnet, De Gasperi). En la presentación en el Consejo Argentino de las Relaciones Internacionales (CARI), Imaz, afectado en su salud física pero intacto en sus facultades mentales, deslumbró a un auditorio de legisladores, diplomáticos y hombres de la política por su versación, por la cultura que traslucía y por el cuadro de época que trazó al improvisar una interesantísima disertación. De sólidas convicciones católicas, solidario y humano, Imaz fue un maestro para varias generaciones y deja una impronta profunda en quienes trataron con él sus inquietudes intelectuales o personales, que siempre encontraron en él apertura y generosidad. Estaba casado con Hélène Forestier, francesa, y en 1995 sufrió con entereza la desgracia de perder a un hijo, Javier, en un accidente. Le sobreviven su esposa y su otro hijo, Juan Martín. Ayer, el padre Rafael Braun ofició una misa en su casa, llena de amigos y de figuras de la cultura. El sepelio se efectuó en el cementerio de Flores. Falleció el filósofo Pierre FougeyrollasFalleció el filósofo Pierre Fougeyrollas
29 de Mayo de 2008, 11:00am ET PARIS, 29 Mayo 2008 (AFP) - El filósofo y sociólogo francés Pierre Fougeyrollas falleció el jueves en un hospital de París a los 85 años de edad, anunció su hijo. Catedrático de sociología de la Universidad de París VII, Fougeyrollas escribió, entre otros, los ensayos "La Nación: auge y decadencia de las sociedades modernas", "La revolución freudiana", "El marxismo, verdad y mito", "Ciencias sociales y marxismo", "El obscurantismo contemporáneo". Originario de Périgord (suroeste de Francia), Pierre Fougeyrollas abandonó sus estudios en Toulouse para combatir en la Resistencia a la ocupación alemana en 1942. A fines de los años 1950, colaboró con la célebre revista Arguments, creada en 1956 con la participación de figuras como Edgar Morin, Roland Barthes, Kostas Axelos o François Fejtö. Fue militante del Partido Comunista Francés (PCF) hasta 1956, año en que se produjo la represión de la insurrección en Hungría. En los años 50 y 60 fue profesor en la Universidad de Dakar y consejero del entonces presidente senegalés Léopold Sédar Senghor. Tras haber apoyado al general Charles de Gaulle en la elección presidencial de 1965, regresó Francia a principios de los años 70 y adhirió a la Organización Comunista Internacional (OCI, trotskista), con la que rompió en 1991. En el libro de entrevistas con François George "Un philosophe dans la résistance" (Un filósofo en la resistencia, 2001), Pierre Fougeyrollas evocaba su atípico recorrido político. ccd/mc/gc http://www.univision.com/contentroot/wirefeeds/noticias/7495804.html Fallece Eduardo UmañaMayo 29 de 2008 Falleció sociólogo Eduardo Umaña Luna
Foto: Archivo/ EL TIEMPO Eduardo Umaña fue docente en las universidades Nacional, Libre y Externado. Además, autor del libro 'La Violencia en Colombia'. El cuerpo del fundador de la facultad de sociología de la Universidad Nacional será en el aula máxima de la facultad de Derecho del claustro. En 1998, cuando el profesor Eduardo Umaña Luna asistía a las exequias de su hijo, el asesinado defensor de derechos humanos Eduardo Umaña Mendoza, tomó la palabra y se dirigió a los asistentes a la Plazoleta Che Guevara, de la Universidad Nacional. En medio de su pesadumbre se atrevió a decir que el único culpable de la muerte de su hijo era él, porque desde niño le había enseñado palabras de justicia social, de equidad, de defensa de los más pobres, de los trabajadores... Y esas palabras las volvió a repetir hace un mes, cuando a través de un video asistió al homenaje que le hicieron en la conmemoración de los diez años de la muerte de su hijo. Ese es el mayor recuerdo que tiene Rafael Galvis de su entrañable maestro Eduardo Umaña Luna, que murió ayer en Bogotá a los 85 años. Luis Fernando Páez, que en el 2003 escribió una biografía de Umaña Luna para Universia, recuerda que desde pequeño el maestro enfrentó una infancia marcada por el abandono, la soledad y la tristeza. "No era propiamente un gamín...no sé cuál sería mi posición social ante el mundo desde un punto de vista sociológico. Yo tenía todo, pero no tenía nada. No tenía padre, pero era el hijo de un hombre notable que terminó dominando el Senado de la República. Tenía casa, pero no tenía casa. Tenía familia sin tener familia. Para mí hubiera sido mejor ser un gamín de los comunes y corrientes, que no poseen nada y que, por esa misma circunstancia, tienen una definición ante la vida. Mi vida era la indefinición total, la indecisión, la ambigüedad", recuerda Páez que decía Umaña Luna. A esas circunstancias es a las que el autor le atribuye los temas que marcaron la vida de uno de los mayores defensores de los derechos humanos: la defensa por la dignidad humana, la libertad y la conciencia individual. Umaña Luna estudió ingeniería en la Universidad Nacional y luego se pasó para el Instituto de Ciencias Económicas de la Facultad de Derecho, pero en 1948, se fue a estudiar derecho al Externado de Colombia. Trabajó como secretario del poeta Eduardo Carranza en la Biblioteca Nacional y compartió con intelectuales como Rafael Maya, Luis Vidales, Arnoldo Palacios y León de Greiff. Y tuvo como maestros a Darío Echandía, Gerardo Molina y Ricardo Hinestrosa. Mañana será su cremación a las 11 de la mañana. Catedrático y defensor de los presos políticos Eduardo Umaña Luna fue docente en las universidades Nacional, Libre y Externado. Autor del libro 'La Violencia en Colombia'. Fue cofundador de la Facultad de Sociología de la Universidad Nacional, junto con Orlando Fals Borda y Camilo Torres Restrepo. En sus primeros años como profesional se dedicó a defender a presos políticos. Fue distinguido como jurista emérito del Colegio de Abogados. http://www.eltiempo.com/politica/2008-05-29/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR-4214084.html April 13 Zygmunt Bauman'Vida de consumo', de Zygmunt Bauman Javier Barrayca
Para mantener sin cambios la "política líquida", en vez de debate hay bits y fotos y disensos almacenados.
Zygmunt Bauman ha acuñado el término de “modernidad líquida” para referirse a la posmodernidad. El concepto ha triunfado y se ha convertido en una referencia terminológica en la disciplina sociológica.
Para que el lector entrevea el entramado semántico ahí va una muestra:
“Un moderno entorno líquido -apunta Bauman- resiste toda la planificación, inversión y acumulación a largo plazo. De hecho, despoja a la postergación la gratificación que provocaba la antigua carga de prudencia, circunspección y, ante todo, buen juicio. La mayoría de los objetos valiosos pierden rápidamente su lustre y su atractivo, y si hay procrastinación, lo más probable es que terminen en la basura incluso antes de haber producido alguna satisfacción”.
Bauman ha sabido aplicar en todas sus obras este calificativo de “liquidez” a los más variados conceptos: el amor, la política, la religión. En esta obra, profundiza en su esquema y pretende conexionar el fenómeno del consumo con todas las dimensiones de la moderna sociedad líquida.
Al que no esté acostumbrado a su estilo la obra, al principio, le parecerá exageradamente filosófica. Pero con el paso de las páginas aprehenderá la realidad de otra forma.
En cierta medida el fenómeno actual de hiperconsumo se podría explicar desde la teoría de las masas. Así, plantea Bauman,
“En una moderna sociedad líquida de consumidores, la multitud reemplaza al grupo, así como a sus líderes, a su jerarquía y escalafón de autoridades. La multitud no necesita ni la parafernalia ni las estratagemas sin las cuales un grupo no podría formarse ni sobrevivir”.
Sin embargo, no estamos ante un clásico análisis del consumo. Rápidamente, nuestro autor, intenta establecer relaciones con los fenómenos mediáticos y políticos. Hablando de la sociedad de la información nos sorprende con esta afirmación:
“Cuanto más intensa es la corriente, mayor es el riesgo de que el río se seque. Los servidores de la red mundial almacenan información para que la moderna cultura líquida pueda desplazar el aprendizaje y reemplazarlo por el olvido como principal fuerza motora de los objetivos de la vida de los consumidores. Los servidores chupan y almacenan las marcas del disenso y la protesta para que la moderna política líquida pueda seguir avanzando incólume, sustituyendo la confrontación y el debate por bits de sonido y fotografías”.
Quien ya haya leído a Barman, encontrará en estas páginas quizá demasiadas ideas reiterativas tomadas de otras obras. Pero si no se conoce al autor, es un buen momento para hacerlo.
Vida de consumo http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=10705&id_seccion=13 April 06 El Instituto Internacional de Sociología Jurídica inicia el nuevo curso científicoEl centro oñatiarra se ha consolidado como una ventana abierta a la reflexión Cerca de 400 profesionales asistirán de abril a septiembre a cursos y seminarios MARIAN GONZÁLEZ
OÑATI. DV. El Instituto Internacional de Sociología Jurídica inicia hoy su vigésimonoveno curso de reuniones convertido en una ventana abierta al mundo científico, a la vez que en una referencia obligada sobre los temas más candentes de la actualidad.
Desde inicios de abril hasta finales de setiembre la antigua Universidad acogerá una veintena encuentros, cada uno de ellos de una duración entre dos y cinco días, en los que participarán cerca de cuatrocientos profesionales del Derecho y de la Sociología, provenientes de las universidades y centros de investigación más prestigiosos del mundo.
Los temas a debate serán según fuentes del IISJ «de máxima actualidad», y la calidad de los organizadores y participantes en las mesas convierten cada curso «en un foro único al que acuden especialistas de primera línea procedentes de los cinco continentes». El Instituto, asociado a la red internacional de sociólogos jurídicos, que utiliza sus instalaciones para organizar seminarios o workshops o permanecer en Oñati durante un año sabático, afronta a partir de ahora su temporada más intensa. Entre abril y septiembre la Universidad acogerá un buen número de encuentros de profesionales del Derecho. Unos 400 juristas y sociólogos visitarán Oñati y el fruto de su trabajo tendrá una amplia repercusión en boletines bibliográficos y publicaciones especializadas. Esta es una de las facetas del Instituto Internacional de Sociología Jurídica, pero no es la única. El IISJ ha intentado desarrollar las relaciones con centros de investigación y ámbitos académicos de estudio en sociología jurídica sin menospreciar a investigadores y estudiosos individuales, y en el campo de la docencia socio-jurídica, brinda programas de máster y propicia que los estudiantes puedan proseguir el Doctorado Internacional, en cuya organización el IISJ juega un papel decisivo a través de los acuerdos que mantiene con universidades de todo el mundo. Este primer encuentro , abordará la cuestión de las nacionalidades con una mentalidad abierta y una base multidisciplinar. Reflexión y debate
El Instituto ubicado en el señorial edificio de la antigua Universidad, es un refugio de paz y sosiego, de reflexión y debate socio-jurídico en pleno casco histórico del municipio. La primera reunión del curso 2008, que se celebrará hoy y mañana, contará con la participación de 24 expertos que, bajo la coordinación de los profesores Igor Filibi y Noé Cornago, debatirán en torno al tema «Democracia con (o sin) naciones? Viejos y nuevos asentamientos para las comunidades políticas en un mundo cambiante».La protesta del campo ha hecho visible una nueva forma de ruralidadExpertos opinan que internet y la globalización han neutralizado las distancias entre la cultura rural y la urbana. Un filósofo y un sociólogo trazan un recorrido histórico de la identidad del hombre “del interior”. Alberdi y la ciudad.
Con el poncho al hombro, modulando las palabras con aire de payador, el hombre leyó un poema en el que también fue aludido el Martín Fierro, el clásico de la poesía gauchesca, y se llevó el aplauso de una multitud que en realidad estaba expectante de los discursos de la dirigencia rural anunciando el final del paro. Sin embargo, esa “intervención artística” en Gualeguaychú que ayer vieron todos los argentinos muestra que detrás de la protesta del campo no sólo hay aspectos económicos sino, además, sociológicos y culturales.
La semana pasada, cuando LA GACETA le requirió una consulta al analista político Sergio Berensztein, él dijo que el escenario argentino acaba de encontrar en el campo un nuevo actor político. En una dirección parecida se le oyó decir a Rosendo Fraga que se acaba de conformar una nueva clase media: la clase media rural. Fraga opinó que en los últimos años hubo un gran cambio en el sector agropecuario porque la clase media que se debilitó en las zonas urbanas se fortaleció en las rurales. ¿Ha cambiado el concepto de campo, desde una perspectiva sociológica? Al parecer, sí, y numerosos estudios acerca de ese tema hablan de una “nueva ruralidad”, y desarrollan términos como “ruriurbano”, para sintetizar esa familiaridad que parece haberse dado entre la cultura del campo (tradicionalmente considerada conservadora), y la de la ciudad, a la que se suele ver como el espacio de modernidad. Eduardo Farber, docente de la cátedra Sociología Agraria en la Facultad de Agronomía y Zootecnia de la Universidad Nacional de Tucumán (UNT), afirma que en el mundo actual, por efectos de la globalización y de internet, la distancia entre el campo y la ciudad se ha ido estrechando. ¿Cómo viven los productores? Esta gente ya no es la gente de hace medio siglo, que estaba aislada de todo. Hoy, el hombre de campo es alguien que tiene internet, que está contectado con el mundo. En muchas cosas, ese productor sabe más que uno. En el mundo actual, hablar de campo versus ciudad es una primera gran dificultad”, observa el ingeniero agrónomo y Magister en Sociología. “El actual hombre de campo está en la citrícola, en el ingenio, cargando camiones. Está también el patrón de estancia, pero aggiornado, y cada vez se va diluyendo más. Hoy, la gente del campo está compartiendo una vida con la de la ciudad. Y hay que señalar que el campo no es homogéneo: están los que vienen del campo, y están los recién llegados. No hay que olvidar que muchos lo han tomado al campo como una opción para enriquecerse en tres años”, reflexionó Farber. Sin embargo, asegura que “la gente sólo deja el campo si la expulsan”. “Desde el punto de vista de un imaginario cultural, el campo te da un ambiente social con el cual intercambiar tu vida cara a cara: “yo soy del pueblo tal, y vos del pueblo tal”. Y esa relación te une de por vida. En el campo compartimos la misa, jugamos al fútbol, al sapo, a las bochas...”, apunta el especialista. El filósofo Gaspar Risco Fernández fue titular del Consejo de Difusión Cultural en los años 60. El autor de la “Antropología cultural del azúcar” y experto en Filosofía Medieval defiende la identidad rural. Risco afirma que el feudalismo agrario nacido de las cenizas del Imperio Romano garantizó una matriz federal, aunque reconoce que esa ruralidad ha sufrido transformaciones con el tiempo, y que la vida del hombre rural en Latinoamérica (“tironeado entre patricios y caudillos) no ha sido fácil. ¿Cuándo se desdibuja la cultura del campo en la Argentina? Arriesga una hipótesis. “Puede llevar a debate, pero creo que esa ‘desrruralización’ viene de esa idea de Alberdi de que todos tenemos que ser ciudadanos. Instala con tanta fuerza el concepto de civilidad, de institucionalidad, que terminó imponiendo el paradigma de la vida de la ciudad”. Y concluye: “la política educativa ha sido siempre aculturadora, ha taponado lo anterior, y ha instalado una nueva cultura: nos hemos instituído como Nación haciéndonos ‘ciudadanos’ a costa de ir perdiendo nuestras identidades regionales y lugareñas”. March 27 Octavio Uña estudia a Paz y Moya en ´De conceptos, lenguajes y metáforas´El sociólogo señala que la poesía «es revelación: nos muestra este mundo y nos entrega a otro muy distinto»
JESÚS HERNÁNDEZ. Sociología y poesía. Sociología poética. Octavio Uña publica "De conceptos, lenguajes y metáforas: Carlos Moya y Octavio Paz", estudio que se acoge al volumen-homenaje al primero, que edita el CIS con el título general "Lo que hacen los sociólogos". Es un análisis sobre la palabra y su significado, la lírica y su símbolo trascendente y utópica, la literatura que no es mensaje, la creación que habla de libertad y redención. «La poesía es revelación: nos muestra este mundo y nos entrega a otro muy distinto. Ella es, por antonomasia, la abridora de mundos», escribe el zamorano. «Y es igualmente irreductible e intraducible a cualquier otra experiencia. Entre la revolución y la religión, entre el discurso y la acción sobre el mundo y la creencia», añade, «ella es la "otra voz". Cercanísima a lo sagrado, pero no se confunde con la experiencia de la religación y la supremacía de lo santo».
Uña Juárez, catedrático de Sociología de la Universidad Rey Juan Carlos, considera que la literatura «no es tan sólo lengua. sino «un sistema significante y un mensaje».Y la poesía, por el contrario, «diálogo y encuentro». Octavio Paz aparece como «un hombre atado inexorablemente a la palabra, su epifanía y cántico. Hace festín, lúdica y convivio el término, la voz, el discurso poético». Palabra, diálogo, silencio. «Contra el bullicio, también contra la soledad y el silencio, levanta el poeta la palabra, que en ella va su misma libertad, que es mismidad y alma». La palabra «redime a su creador del aislamiento, de la soledad, de la alienación y de la dilusión». Las palabras. Y el autor mejicano invita «a darles la vuelta, cogerlas del rabo, azotarlas, inflarlas, pincharlas, darles azúcar en la boca, secarlas, caparlas, pisarlas, desplumarlas, destriparlas, amaestrarlas». Además, ellas «inauguran siempre, definen la realidad, dicen las verdades». El poema: «libertad creadora, ocio purísimo». Y el "universo octaviano" es «muy rico». El poeta -lo califica como oferente, artesano, demiurgo- «camina de la soledad al diálogo y al encuentro». Para él, «nunca dice verdades sociales, verdades que la sociedad pueda aceptar o digerir: toda sociedad niega a sus poetas. Después, les levanta monumentos». Como se trataba de hablar de y con Carlos Moya, «sobre la palabra, perdurable aliento, salvadora de lo humano y reino de la identidad», el zamorano señala que el sociólogo «advierte y combate, casi oracularmente, contra las "grandes palabras" que han presidido los dos últimos siglos en el proceso modernizador (nación, Estado, sociedad civil, sociedad burguesa, sociedad global, sistema social). El sabe que "el más peligroso de los bienes" es el lenguaje». Tales aseveraciones se refieren a las "perversiones" de aquél «por parte de la ideología, el poder y la tecnocracia en esa nueva formación sociopolítica que Moya califica de continuo y peyorativamente como "la omnipresente identificación actual entre democracia y mercado de masas"». Carlos Moya, que ocupó el decanato de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Complutense, «domina con destrezas varias el lenguaje y lo hace lucir en la forma del ensayo». También Octavio Uña Juárez. March 23 La sociología tanguera de Alberto PenasCorregidor, con el sello del editor Manuel Pampin, ya repuesto de una intervención quirúrgica en una de sus rodillas, casi igual que Carmen Barbieri, presenta el libro póstumo del periodista y escritor, profesor Alberto Penas titulado Recopilación antológica para una Sociologia Tanguera. El libro de casi 250 páginas, tapa verde con fotos tangueras, refleja una suerte de la filosofía tanguera que arranca con los primeros intérpretes del siglo XX llegando a los albores de este siglo, pero estudiando a los principales musiqueros ciudadanos y sobre todo autores, desde Enrique Santos Discepolo y Anibal Troilo, llegando al Astor Piazzolla de los últimos años, y la crisis de los años 60 del tango, cuando se habrían destruido matrices tangueras para dar entrada a la música rockera del exterior. Se trata de un capitulo polémico, pues el rock luego de esos años se convirtió también en música nacional. Lo valioso del libro de Alberto Penas son las investigaciones que hizo en los últimos años de su vida, como profesor en la Academia del Tango junto a José Gobello, relacionadas con la política nacional frente al liberalismo extranjerizante que hubo en los momentos culminantes de nuestra reciente historia de país. Es brillante el capitulo sobre el tango en la denominada década infame, más lo referido a lo político que a lo artístico. Un libro para los amantes de la sociología tanguera de nuestro tiempo que merece ser leído. Las respuestas a muchos porqué están contestadas con solvencia, además de bien escritas. Luis Pedro Toni January 11 Otro episodio del capitalismo salvaje...En el valle de San Félix, el agua más pura en Chile corre por ríos alimentados por 2 glaciares, donde existe el más precioso recurso (agua).
 Grandísimos depósitos de oro, plata y otros minerales han sido encontrados bajos los glaciares.
 Para llegar hasta ellos será necesario quebrar y destruir los glaciares -algo nunca concebido en la historia del mundo- y hacer 2 grandísimos huecos, cada uno tan grande como una montaña, uno para la extracción y otro para el deshecho de la mina.  El proyecto se llama PASCUA LAMA. La compañía se llama Barrick Gold. La operación esta siendo planeada por una multinacional de la cual es miembro George Bush padre.
El gobierno Chileno ha aprobado el proyecto para que empiece este año. La Única razón por la cual no ha empezado aún, es porque los campesinos han obtenido un aplazamiento.
 Si destruyen los glaciares, no solamente destruirán la fuente de un agua especialmente pura, pero contaminarán permanentemente los 2 ríos de tal forma que nunca volverán a ser aptos para consumo por humanos o animales debido al uso de cianuro y ácido sulfúrico en el proceso de extracción.
 Hasta el último gramo de oro será enviado a la multinacional en el extranjero y ni uno le quedará a la gente a quien le pertenece esta tierra . A ellos solo les quedará el agua envenenada y las enfermedades consiguientes. Los campesinos llevan bastante tiempo peleando por su tierra, pero no han podido recurrir a la TV por una prohibición del Ministerio del Interior.  Su única esperanza para frenar este proyecto es obtener ayuda de la justicia Internacional.
 El mundo debe enterarse de lo que esta pasando en Chile . El lugar por donde empezar a cambiar el mundo es nuestro lugar.
Circula este mensaje entre tus amigos de esta forma:
 Por favor copie este texto y péguenlo a un mensaje nuevo, añadiendo su firma y enviándolo a todas las personas en su archivo de direcciones, con copia oculta (CCO).   Se ruega a la persona numero 200 que reciba este mensaje mandarlo a noapascualama@yahoo.ca, para que sea remitido al gobierno Chileno.
 No a la mina abierta Pascua Lama en la cordillera andina sobre la Frontera entre Chile-Argentina.  Pedimos al gobierno Chileno que no autorice el proyecto Pascua Lama para proteger la totalidad de 2 glaciares, la pureza del agua de los valles de San Félix y El Tránsito, la calidad de la tierra cultivable en la Región de Atacama y la calidad de vida de la gente afectada de la Región.  MUCHAS GRACIAS POR TU ATENCIÓN, ... APÓYANOS ! |
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